تشكل الفنون التشكيلية مرآة الثقافة والهوية لأي شعب، فهي نتاج تفاعل الذاكرة الجمعية مع الواقع السياسي والاجتماعي. وفي التجربة الفلسطينية، ارتبط الفن...
المزيدتشــكل الفنــون محصلــة الثقافــة الماديــة والروحيــة لأي شــعب مــن الشــعوب، وهــي المــرآة التــي تعكــس وجــه الأمــة. وقــد ظهـر الفـن التشـكيلي في العالـم العربـي بشـخصيته الجـادة متأخـراً ولكـن ذلـك في أواخـر القـرن التاسـع عشـر. أمـا بـوادر الاهتمــام بالفــن التشــكيلي في فلســطين فلــم تظهــر حتــى مطلــع الثلاثينــات مــن القــرن العشــرين.
وقـد مـرت تجربـة الفـن الفلسـطيني في الوطـن والشـتات بمراحـل متعـددة حيـث قسـمها الفنـان كمـال بلاطـة في إحـدى دراسـاته إلـى ثـلاث مراحـل وهـي:
المرحلــة التمهيديــة )1955-1935(، وتلتهــا المرحلــة التكوينيــة )1965-1955(، ثــم المرحلــة الاستكشــافية )1985-1965(، وقــد أضفــت إليهــا مرحلــة رابعــة أطلقــت عليهــا «مرحلــة الانطــلاق» وهــي المرحلــة مــا بــين عامــي 1985 و.1995
والمرحلــة التمهيديــة: هــي المرحلــة التــي غلبــت عليهــا الناحيــة الحرفيــة أو الاتجاهــات التشــكيلية المدرســية الغربيــة، وبنيـت علـى أكتـاف أفـراد وليـس جماعـات منظمـة، ونشـأت هـذه الطاقـات في جـو سياسـي واقتصـادي غيـر مسـتقر وكان تأثيرهـا منحصـراً في فئـات قليلـة مـن الشـعب الفلسـطيني. إلا أن التـراث لعـب دوراً هامـاً في تلـك المرحلـة، خاصـة التـراث الإسـلامي كالخـط والزخرفـة والحفـر والنقـش إلـى جانـب ظهـور بعـض الرسـامين أمثـال تصوفيـا حلبـي، وفاطمـة المحـب وزلفـة السـعدي، ونحاتـين مثـل محمـد الدجانـي وحنـا مسـمار.
المرحلــة التكوينيــة : وهـي مرحلـة مـا بعـد النكبـة واللجـوء حيـث عبـر الفنانـون عـن مشـاعرهم الحزينـة وأظهـروا معانـاة وتشـتت الشـعب بأسـلوب انطباعـي مـع التركيـز علـى عناصـر التـراث الفلسـطيني خاصـة في الملابـس الشـعبية والمعمـار وبعـض العـادات الاجتماعيـة. والتشـتت الفلسـطيني في هـذه المرحلـة دعـا إلـى التشـبت بالتـراث والتعبيـر عنـه باعتبـاره الشــيء الوحيــد المتبقــي بــين أيديهــم عوضــاً عــن الأرض، وبقــي الفــن الفلســطيني دون مســتوى الفــن العربــي في ذلــك الوقـت، وظهـرت أعمـال انطباعيـة تناولـت الحنـين إلـى الوطـن مثلهـا بعـض الـرواد مثـل اسـماعيل شـموط وتمـام الأكحـل، كذلـك مصطفـى الحـلاج الـذي قـدم أعمـالًا أكثـر حداثـة مـن حيـث أنـه اسـتوحى أعمالـه مـن فنـون الحضـارات القديمـة والقصـص الشـعبية، والترمـين السـرياني كمـال بلاطـة وفلاديميـر تمـاري وغيرهـم.
المرحلــة الاستكشــافية: وهــي المرحلــة التــي بــدأت مــع انطلاقــة الثــورة الفلســطينية ولازمتهــا وهــي الأســاس في تبلــور الحركـة التشـكيلية الفلسـطينية، فقـد انتعـش فيهـا فـن الكاريكاتـور وفـن الملصـق (البوســتر) وفـن اللوحـة التشـكيلية وظهـر الرمــز السياســي الفلســطيني يكــرس التــراث بأشــكال مختلفــة. واختلــف في تلــك المرحلــة الانطبــاع التراثــي عنــد الفنــان الفلســطيني بـين فنــان القريــة وفنــان المدينــة وابــن الباديــة. وبمــا أن منظــور وأســلوب الفنــان يتأثــران بطفولتــه وخلفيتــه الثقافيـة وقدراتـه التقنيـة، لجـأ الفنـان الفلسـطيني إلـى ابتـكار الرمـوز السياسـية والتراثيـة لتتناسـب مـع المرحلـة وللتعبيـر عــن الحــدث، واتخــذ مــن الكوفيــة والــزي الشــعبي وبعــض عناصــر الزخــارف الإسـلامية مدخـلًا للوصــول إلــى الأصالــة والخصوصيـة ولكـن هـذه التجـارب لـم تتعـد التقليـد للنهـج المدرسـي للفـن الحديـث في أوروبـا.
ومــن الفنانــين الأكثــر حضــوراً الذيــن عملــوا علــى تطويــر منظورهــم الفنــي ســليمان منصــور الــذي بقــي يتابــع الحــدث السياســي وتراوحــت أعمالــه بــين اللوحــة وفــن الملصــق، وكامــل المغنــي الــذي أخــرج التــراث الفلســطيني وألبســه علــى أشــكال متعــددة متأثــراً بفتــرة دراســته في مصــر، بالإضافــة إلــى الرمــوز الثوريــة التــي أنتجهــا بعــد خروجــه مــن الســجن كقضبــان الســجون والقبضــات القويــة والجنازيــر الحديديــة ثــم عــاد واســتعمل الجــرار المفرغــة المســكونة.
ونبيـل عنانـي الـذي اتخـذ مـن تـراث القريـة الفلسـطينية بـكل تفاصيلهـا، وكانـت المـرأة عنـد نبيـل رمـزاً متجـدداً للوطـن واتبــع أســلوب التقســيمات الهندســية المؤطــرة بزوايــا منحنيــة جــاءت متآلفــة مــع العناصــر الأخــرى في العمــل الفنــي.
وكان هاجــس الفنــان التشــكيلي الفلســطيني في هــذه المرحلــة هــو التوجــه للمواضيــع التراثيــة لحــل مشــكلة التغريــب ومــا لبــث أن وقــع الفنــان في تناقــض بــين إطــاره الفنــي مــن جانــب والجمهــور مــن جانــب آخــر. فقــد أدى التطــور الطبيعــي للفنــان الفلســطيني إلــى ابتعــاده عــن التســجيل والمحــاكاة عللــى الرغــم مــن اعتمــاد بنيــة المجتمــع علــى التقاليــد الموروثــة للتــراث البصــري الجماعــي في المنطقــة المرتبطــة بالتفســير القولــي الشــفوي. ووجــد بعــض الفنانـين حـلًا لهــذا الإشــكال كاســتعمالهم الكلمــة في إطــار تشــكيلي لفــن الخــط العربــي ضمــن ســياق التشــكيل البصــري والتــي تســاعدهم في الوقــت نفســه في توضيــح المضمــون.
وكان قــد ســار فــى هــذا الاتجــاه فنانــون عــرب ومســلمون منــذ منتصــف هــذا القــرن كهــروب آمــن نحــو التجريــد وحتــى يتمكنــوا مــن وضــع أنفســهم في مصــاف الفنانـين التقدميـين وفي نفــس الوقــت يحافظــون علــى البعــد التراثــي الإسـلامي في أعمالهــم ومــن هــؤلاء الفنانـين تيســير شــرف وطالــب الدويــك.
ومــن جهــة أخــرى وفي مطلــع هــذا القــرن قــام عــدد مــن الفنانـين الأوروبيـين الــرواد بدراســة ونشــر أســرار فنــون العــرب والإســلام مظهريــن إعجابهــم ودهشــتهم بروحانياتــه التــي تقــوم علــى الحــدس والخيــال، وســاعدهم ذلــك في صياغــة فلسـفات مدارسـهم الحديثـة المسـتوحاة مـن الشـرق العربـي وحـرروا فنونهـم مـن قوالبهـا الجامـدة كما وصفوها بأنفسـهم.
والفنـان المسـلم هـو أول مـن جـرد عناصـر الطبيعـة بـدواع دينيـة واجتماعيـة وسياسـية، وكان هـذا النهـج أساسـا للمدرسـة التجريديـة التـي أطلقهـا كاندنسـكي وموندريـان وقلبـت مفاهيـم الفـن التشـكيلي في أوروبـا والعالـم بأسـره، وبـدلًا مـن أن يسـتوحي الفنانـون العـرب أسـاليبهم وأدواتهـم الفنيـة مـن أصولهـم العربيـة الإسـلامية اتجهـوا ينهلـون مـن هـولاء الفنانـين الغربيـين ومدارسـهم المسـتمدة مـن الشـرق.
مرحلــة الانطــلاق: ميـز هـذه المرحلـة تزايـد أعـداد الفنانـين الدارسـين الذيـن أثـروا هـذه المرحلـة بتجاربهـم، وسـاهم في ذلـك وجـود تجـارب فنيـة سـابقة للـرواد الأوائـل والتـي مهـدت أمامهـم الطريـق واسـتمر الاهتمـام بدراسـة موضـوع التـراث الفلسـطيني في هـذه الفتـرة ولكـن بطريقـة أكثـر عمقـاً ولـم يعـد يكفـي أن يكـون التـراث للتأكيـد علـى الهويـة فقـط أو صبـغ الفـن بالمحليـة، لـذا تنوعـت مصـادر التـراث وطـرق التعامـل معهـا، فذهـب بعـض الفنانـين إلـى البعـد الكنعانـي واسـتفادوا مــن فنونــه بعــد تحويرهــا لتتـلاءم مــع رؤيتهــم الآنيــة والمســتقبلية. البعــض الآخــر اتجــه إلــى التــراث المــادي واســتفاد مــن عناصـره وتركيباتـه الشـكلية واللونيـة وحورهـا وطوعهـا بمـا يتناسـب مـع أسـلوبه.
ويقــول هيغــل: «إن الرجــوع إلــى التــراث الماضــي نكســة لا يمكــن تبريرهــا، ذلــك لأن الحاضــر يبقــى أفضــل مــن الماضــي لأنــه أضــاف إلــى مكتســبات الماضــي وليــس نقصانـاً حتــى في حــالات التقهقــر.»
وبعــض الفنانــين خــاض في مجــال القصــص والأســاطير الشــعبية واســتوحى مــن شــخوصها الشــعبية مثــل الزيــر ســالم وأبــو زيــد الهلالــي وعنتــرة وتراوحــت الأعمــال مــا بــين الحداثــة والتقليــد. كمــا ظهــرت بعــض المجموعــات مــن الفنانــين الفلسـطينيين الذيـن أضافـوا الجديـد بدخـول مجـالات غيـر تقليديـة في تراثنـا وعـدم الاكتفـاء بالشـكل واللـون بـل تعـدوا ذلـك إلـى الخامـة نفسـها فاسـتخدموا خامـات البيئـة المحليـة وعـادوا يوظفونهـا بطريقـة عصريـة كالطـين والفلـين والجلـد والحنـاء والنيلـة وألـوان مـن مـواد طبيعيـة مصدرهـا النبـات، وحاولـوا إشـراك حـواس أخـرى إلـى جانـب الإدراك البصـري واتبعــوا مبــدأ الابتعــاد عــن الأدوات الغربيــة، بــل وأكثــر مــن ذلــك ثــاروا علــى الإطــار الهندســي التقليــدي وأصبــح الفنــان يمتلـك فضـاء أكثـر اتسـاعاً وحريـة.
واســتمر عــدد مــن الفنانـين في البحــث والتجريــب وصــولًا إلــى مرحلــة الانطلاقــة حيــث ســاعدت الانتفاضــة علــى ولادة هـذه التجـارب الابتكاريـة فظهـرت جماعـات فنيـة بعضهـا كان لـه توجـه سياسـي لـم يكتـب لهـا البقـاء إلا أن تأثيـر جماعـة التجريـب التـي أقامـت عـدداً مـن المعـارض الهامـة أعطـت منظـوراً فنيـاً جديـداً لـه حضـوره محليـاً وعريبـاً.
تيســير بــركات: غــاص في عالــم الســحر والمجهــول وكأنــك تغــوص في أعمــاق التاريــخ الــذي يحكــي أســاطير عــن الماضــي والحاضـر وبلغـة مسـمارية وزخرفيـة وتعويذيـة نفـذت علـى مقاطـع عرضيـة لخشـب الأشـجار تم توزيعهـا علـى الحائـط والأرض وبخلفيــات مخططــة لهــا علاقــة بالألعــاب الشــعبية والســحر.
نبيــل عنانــي: امتـدت أعمالـه مـن خامـة الجلـد إلـى العمـل في المجسـمات ذات اتجـاه واحـد اعتمـد في تشـكيلاته الفـراغ والكتلــة وفي نفــس الوقــت اللوحــة واللــون مســتعملًا مختلــف التقنيــات، ومــن الجديــر بالذكــر أن بعــض الفنانـين الشــبان مثلــوا وجهــة النظــر التــي انتشــرت في أجــزاء كثيــرة مــن العالــم؛ أمثــال خليــل ربــاح فــن التركيــب أو مــن فــن الفكــرة «الانستاليشــن» همــه الأساســي، مســتعملًا خامــات محليــة وأحيانــاً يركــز علــى الفكــرة فقــط.
وبقـي صـراع الفنـان مـع نفسـه بـين المـد والجـزر لإيجـاد محصلـة لمنظـوره الفنـي الخـاص المتوافـق مـع قناعاتـه الذاتيـة، ضمـن صـراع أسـاليب الفـن في المنطقـة العربيـة وبـين مفهومـه الغربـي ومفهـوم مجتمعـه الـذي لـم يسـتطع مجـاراة الفنـان ضمـن توجهاتـه السـريعة نحـو مـا بعـد الحداثـة، حيـث أصبـح للفنـان جمهـور نخبـوي متوافـق معـه في الرؤيـة، قـادر علـى اللحـاق بالفنـان. ولـم يعـد المفهــوم الجماعـي للرؤيـة الفنيـة الـذي يغلـب عليـه طابــع الخطـاب الشـفوي يشـكل جـزءاً مـن حيـاة الفنـان الـذي تـرك الشـكل المرتبـط بالمضمـون جانبـا لأنـه يشـكل عائقـاً أمـام تقدمـه. وعلـى الرغـم مـن وجـود هـذا الوضـع والهمـوم بنسـب متفاوتـه في جميـع بلـدان العالـم، إلا أن نسـبتها تـزداد في مجتمعـات بلـدان العالـم الثالـث.
ومــن غيــر شــك توجــد تجــارب فلســطينية تشــكيلية جــادة تســتحق الدراســة أثبتــت وجودهــا محليـاً وعربيـاً علــى الرغــم أنـه لـم يلازمهـا في أيـة مرحلـة مـن مراحـل نموهـا الفنـي الإبداعـي الـذي يسـاعد في إنضـاج هـذه التجـارب، وانتشـارها في بقــاع أخــرى مــن العالــم.
بقلم نبيل عناني
رابطة الفنانين التشكيليين
فنان تشكيلي ونحّات فلسطيني من مواليد عام 1943، ويُعدّ من أبرز روّاد الحركة الفنية التشكيلية الفلسطينية المعاصرة. تخرّج في كلية الفنون الجميلة بجامعة الإسكندرية سنة 1969، وارتبط مشروعه الفني بالأرض الفلسطينية والهوية والتراث، مع توظيفٍ لافت لمواد محلية مثل الحنّاء والجلد والأصباغ الطبيعية. وقد أسهم عناني في تأسيس مؤسسات فنية فلسطينية مهمّة، ونال جائزة فلسطين الأولى للفن التشكيلي عام 1997، لتبقى أعماله شاهدًا بصريًا على الذاكرة الفلسطينية وجماليات المكان.
مقالات مختارة من مجلة التراث والمجتمع
التعليقات